dijous, 26 de març del 2026

No a les guerres!

Publicat originalment a dBalears (22-03-2026)

En un text d'adhesió a la Marxa Mundial per la Pau i la No-violència de 2009, Eduardo Galeano ens va deixar escrit: "Las guerras mienten. Ninguna guerra tiene la honestidad de confesar 'Yo mato para robar'. Las guerras siempre invocan nobles motivos. Matan en nombre de la paz, en nombre de Dios, en nombre de la civilización, en nombre del progreso, en nombre de la democracia. Y si por las dudas, si tanta mentira no alcanzara, ahí están los grandes medios de comunicación dispuestos a inventar enemigos imaginarios para justificar la conversión del mundo en un gran manicomio y un inmenso matadero". És un text que, malauradament, en lloc de perdre actualitat, l'ha guanyada.

No es tracta només de recuperar el "No a la guerra" del 2003, el que cal és fer majoritari el clam de "No a les guerres", a totes les guerres d'arreu del món. Entre altres coses, perquè no hi ha guerres bones i guerres dolentes, justificables i injustificables, justes i injustes. Totes les guerres són maleïdes!

Siguem clars: Només amb la pau hi ha, tot i que sigui amb importants dèficits d'efectivitat, respecte als Drets Humans. És l'aplicació de la legalitat internacional, i la política del multilateralisme, que la humanitat ens vam dotar després de la Segona Gran Guerra, el que evita les guerres, els genocidis, les morts a balquena... Les guerres, totes les guerres, accentuen vertiginosament les desigualtats socials globals i locals, car empobreixen a les persones no estrictament riques, i enriqueixen, encara més, a les riques i molt riques (a tall d'exemple, les grans corporacions petrolieres estatunidenques, en aquestes primeres setmanes de la guerra dels EUA i Israel contra l'Iran, s'estan fent d'or, mentre creix el nombre de famílies que tenen o tindran problemes per omplir el frigorífic). La, diguem-ho així, il·lustració del segle XXI ha de ser a favor de la vida, i no a favor de la (in)cultura de les guerres pels combustibles fòssils i pels materials imprescindibles per a una tecnologia objectivament contrària a la bona vida de tothom.

Totes les guerres són esgarrifosament letals pels seus efectes incentivadors de la triple crisi ecològica (clima, biodiversitat i espais naturals). El progrés civilitzatori passa per la desnuclearització del món (per això és tan urgent que el govern espanyol signi el Tractat sobre la Prohibició de les Armes Nuclears), barrar el pas a les noves formes (tecnologia d'última generació i IA) de fer la guerra que maten massivament a la població civil, i acabar per sempre més amb el colonialisme històric i el neocolonialisme d'avui en dia.

En direu que soc del club del bonisme. M'enorgulleix. Qualsevol cosa abans de ser dels malistes!

dissabte, 21 de març del 2026

A Mallorca, en català (també amb la Policia Nacional!)

Publicat originalment a dBalears (15-.03-2026)

Dimarts, 10 de març, tocades les 11 hores, vaig arribar a la concentració convocada per la Plataforma per la Memòria Democràtica davant el Parlament de les Illes Balears per protestar contra la derogació de la Llei autonòmica de memòria i reconeixement democràtics. Amb un dels molts policies nacionals allà presentes, vaig tenir el següent diàleg: "–Perquè no podem concentrar-nos just davant de la porta del Parlament i si ho poden fer els grups de creueristes quan atenen les explicacions dels guies turístics? –No le entiendo. Soy asturiano. Hábleme en castellano. –Xerr la llengua pròpia d'aquesta terra, no acostum a girar de llengua. Vostè és un funcionari, m'hauria d'entendre". De sobte, el policia nacional em va deixar amb la paraula a la boca i no el vaig poder identificar i fer la pertinent denuncia a l'Oficina de Defensa dels Drets Lingüístics. Una denúncia que, de segur, hagués tingut poc recorregut. Si un cambrer o una cambrera no està obligat o obligada a entendre'm en demanar un cafè amb llet, per què un policia nacional  ha d'estar-hi obligat?

En qualsevol cas, no és aventurat afirmar que en la relació ciutadania-policia nacional el grau de no utilització del català és un angle mort del que en xerram massa poc. Els que freqüentem concentracions i manifestacions sabem que, quan hi ha algun problema amb la paperassa o el que sigui, la impossibilitat de dialogar en català amb els efectius policials espanyols és gairebé total.

Tot plegat és, a parer meu, molt greu. La manca de respecte vers la nostra llengua pròpia va, en aquest cas, més enllà, de l'incompliment dels drets lingüístics dels catalanoparlants en àmbits com ara el consum, la sanitat, la justícia, els tràmits administratius, el món laboral, etc. És un perillós risc per a la llibertat individual i col·lectiva propi d'un règim d'apartheid lingüístic. És, això, una exageració? Prenent en consideració que l'encara vergonyosament vigent Llei Mordassa reforça -fins a fer-la quasi absoluta- la presumpció de veracitat dels agents a l'hora de manifestar fets en un atestat policial, és evident que si nosaltres empram el català i ells no ho entenen (o no ho volen entendre), ho tenen  en safata imputar a la ciutadania catalanoparlant que no gira la llengua qualsevol barbaritat a conseqüència de, posem pel cas, una mínima discussió entre ciutadà o ciutadana i Policia Nacional.

No solc emprar aquest espai per xerrar de "batalletes personals", però com avui faig una excepció, acabaré com he començat: amb una altra anècdota personal. És la següent:

El dia 9 de maig de 2025, aviat farà un any, la Delegación del Gobierno em va comunicar una sanció, conseqüència de la meva participació en una concentració pacifista i pacifica. La sanció és en aplicació de la Llei Mordassa i basada en una falsedat (no obeir les ordres d'un agent de la Policia Nacional) i una mitja veritat (negar-me a identificar-me quan la concentració feia temps que havia acabat). La dita sanció, en estar en els tràmits d'al·legacions, recursos i altres mandangues administratives, encara no està confirmada. Però allò que vull posar en relleu és que, havent conegut gran part de les entranyes de l'expedient administratiu, puc assegurar que el que es relata pels que tenen la "presumpció de veracitat policial" només pot ser causa de mala fe, de no haver-me entès per parlar-los en català, o de tot alhora. No sé què és pitjor!

És clar que a Mallorca, en català! Quan calgui, també amb la Policia Nacional. Fins i tot si és per reclamar la derogació de la funesta Llei Mordassa.

dimecres, 18 de març del 2026

Senegal (entrant per Gàmbia)

Gàmbia:

Com es tractava de visitar el sud del Senegal (el nord ja el coneixíem), iniciarem el viatge des de l'aeroport internacional de Yundum a la capital de Gàmbia, Banjul. Els tràmits aeroportuaris van ser sorprenentment ràpids -al continent africà no són habituals les gestions aeroportuàries tan ben organitzades-. La primera impressió va ser de país ben organitzat i seriós. Va ser una falsa impressió.

El cas és que allà ens esperava en Babacarka, el nostre conductor i guia que, des de bon començament, ens va demanar que l'anomenarem Baba. Ja era fosc quan ens dirigirem a la zona turística gambiana de Senegambia. Després d'un canvi a un allotjament més petit i més ben situat en el ressort (el bungalou que ens varen assignar era immens i semblava incòmode), soparem a un local de la zona amb molt ambient local. Tot seguit tocava descansar per començar el viatge amb les piles recarregades i aprofitar bé la curta estada a Gàmbia.

El primer matí a Gàmbia el dedicarem a visitar mercats: Primer el de Brikama i després el de Serrekunda. Mercats típicament africans, enormes, amb un bullici inconfundible, i amb molts carrerons a on es ven de tot. A mi em van interessar especialment els llocs de queviures, tot i que al segon vam intentar infructuosament comprar alguna tela. No vam fer cap compra, ens conformarem amb unes quantes fotografies. Ara bé, la tarda va ser més "productiva" en matèria fotogràfica i de compres.

Començarem la tarda al Port Tanji. Les barques (cayucos) arribaven a la platja amb les pesqueres, hi havia un gran ambient de gent que anava i venia, era un esclat de color, la màquina de fotos és incapaç de retratar-ho tot. Baba estava inquiet... sembla que hi ha tingut algun problema amb els fumadors de marihuana. Val a dir que a Baba, que és orgullosament senegalès, no li cauen massa bé els gambians, i que ens cuidava molt.

De tornada a Senegambia fem parada -tot seguit d'una petita infracció de tràfic de Baba, "solucionada" amb uns bitllets a la policia- al mercat artesanal de la zona. Pensava que seria una cosa molt turistitzada, però estava equivocat. És un mercadet veritablement interessant, amb bona artesania. No obstant això, les primeres compres requeriren un esgotador regateig. Per recuperar forces, un bon sopar amb una refrescant cervesa.

L'endemà ens encaminarem cap al Senegal fent un llarg camí. Mentre fèiem kilòmetres pensava que, mentre l'Ajuntament de Palma tala els bellaombres de la plaça de Llorenç Villalonga, aquí -a Gàmbia i Senegal- no es desaprofita la més humil ombra per socialitzar, comercialitzar, viure. Ara bé, el fet més cridaner és la visibilització sense embuts de la corrupció: A cada aldea, en entrar i sortir, hi ha un control policial, i a cada riu o torrent un control militar. Generalment, són controls de tràmit, però a molts dels policials, cal pagar un "delme". En Baba no atura de "repartir" bitllets gambians.

Ens vàrem trobar un de policia vestit de paisà, però convenientment identificat, que no li va bastar un bitllet. M’explico: A Gàmbia alguns medicaments estan molt controlats (està prohibit calmar el mal amb química) i ens va tocar passar per un minuciós registre del cotxe i de l'equipatge en cerca de la pastilla analgèsica. El policia malcarat no va aturar fins que al crit de "és la pastilla del colesterol! Sap vostè què és el colesterol?", va desistir, i vam poder seguir la ruta cap a la frontera.

Tot plegat converteix Gàmbia en un país antipàtic. Tanta sort que, sobretot, els baobabs, però també les cabres, someres, vaques, els cans i cavalls inesquivables, fan simpàtic el camí fins a arribar a la frontera, on els tràmits, amb l'ajuda de Baba, són ràpids.

Senegal:

Tot just entrar al Senegal canviarem, a bon preu, uns quants euros a francs CFA senegalesos, i, com era diumenge, no vàrem tenir la mateixa sort per comprar una targeta pel mòbil. Vam haver de continuar funcionat amb els Wi-fi. En arribar a la regió de Tambacounda visitarem una petita aldea del tot tradicional, sense artificialitat, amb sensació compartida de vida dura, d'escassetat d'aigua, d'amabilitat, de ser benvinguts.

De l'aldea a la ciutat de Tambacounda començarem a sospitar que encara faltava per la temporada de mangos...

La següent activitat del viatge va ser la visita al Parc Nacional de Niokolo Koba. Tot i que és l'espai natural protegit més gran del Senegal, el recorregut és curt, però abastament per entrar en contacte amb la fauna d'aquesta part d'Àfrica. La collita fotogràfica bàsicament es concentra en enormes termiters, antílops, facoquers, algun cocodril, mandrils, molts ocells, vegetacions exuberants i paisatges del Riu Gàmbia. Ha!, i unes enormes petjades de lleó. Dinarem, rodejats de mandrils, al campament Lion a la zona del parc anomenada Simenti. Per acabar el dia ens dirigirem cap al Senegal Oriental (la porta del País Bassari). A la ciutat de Kédougou, on a la fi comprarem la targeta pel mòbil, férem parada i fonda.

L'endemà posarem rumb cap a l'aldea Dindifelo on tenen una oferta d'hotels singulars (poc més que cabanyes) que tant abunden al sud del Senegal. L'aldea -molt animada- és pas obligatori per anar a la cascada del mateix nom. Un petit trekking et condueix a una cascada molt interessant en un paisatge on predominen els penya-segats. Val a dir que tot just darrere de la cascada ja és Guinea Conakry, la qual cosa vol dir que estam molt al sud del Senegal.

De tornada a l'aldea confirmarem que la temporada de mangos seria bona (fotografiarem alguns arbres de mango en plena floració), i férem parada a la casa de l'artista de l'aldea. Estic força content d'haver-li comprat una petita pintura molt africana.

L'anada i tornada a l'aldea de Dindifelo es fa per una pista africana amb moltíssims sotracs (massatge africà no apte per un cotxe de certa antiguitat, i no precisament un 4x4, com el que dúiem). A la tornada incorporarem als itineraris la música senegalesa. Els sotracs van esdevenir més benèvols!

En arribar a Kédougou dinarem, com tants altres dies, en un restaurant local. El plat del dia va ser arròs blanc (sempre present als menjars senegalesos) amb peix i verdures. El dinar és ràpid, car hi ha cua de clients, i a la restauració popular senegalesa no es fa sobretaula. Tot seguit visitarem el mercat local, que té una particular característica: Hi ha moltes teles africanes. Després de recercar i recercar, en comprarem dues i donarem per acabat un dia ben intens. El sendemà seria un dels dies més importants del viatge.

El "País Bédik" és una meravella. Els Bédik són un grup ètnic minoritari que viu en al districte de Bandafassi, dins de la regió de Kédougou, al costat de la frontera de Guinea Conakry. A tot el districte sembla haver-se aturat el temps i es respira una peculiar comunió amb la natura. Les aldees de la zona estan a dalt de les muntanyes i només són accessibles caminant. Allà dalt l'aïllament és total. La visita a l'aldea de Iwol confirma que el pas del temps s'ha detingut en un passat animista. Paisatge sorprenent, baobabs impressionats, una immensitat de cabanyes i algunes poques construccions modernes (per exemple, l'escola). Però sobretot l'amabilitat, des d'una aparent actitud de distància, de la gent. Durant la visita no hi ha homes (on paren?). A les dones lis comprarem una petita ceràmica -un molt estimat rècord- que representa les dones del lloc, i alguns collarets.

Per dinar, ens dirigirem al Campament Solidaire de Badian, un lloc per a gaudir del Senegal autèntic a tocar del Riu Gambia i a on menjarem el, potser, millor arròs amb pollastre del viatge. Una vegada reposat el dinar, al so de Youssou N'Dour, ens encaminarem de nou cap a Tambacounda. Allà visitarem la part de la ciutat amb vestigis colonials, com ara la zona ferroviària i el mercat. Férem algunes fotos, jugarem amb alguns al·lotets, i, per acabar un dia molt especial, una sorpresa especialíssima: A l'allotjament, mentre esperàvem per anar a sopar, plou, poc, però plou! El canvi climàtic no perdona.

Al setè dia del viatge, de bon matí, iniciarem una llarga tirada de cotxe des de Tambacounda fins a la regió de Casamance. Fem el llarg camí –en el transcurs del qual apreciarem un canvi brutal de paisatge- amb una sola parada a un interessant mercat de bestiar. L'arribada a la ciutat de Ziguinchor es digué poc amb el paisatge de l'entorn -tingui's en compte que a Ziguinchor se l'anomena "el Jardí de l'Edèn senegalès"-, ni amb l'hotel d'estil colonial on ens allotjarem. Era tard i Baba va triar un restaurant local, segurament dels més merdosos del país.

Una vegada allotjats, vam fer el millor cafè del viatge (per compensar el mal dinar), sortirem a passejar per la part colonial de la ciutat i pel mercat. Els vestigis colonials ens semblaren poca cosa i el mercat prescindible. Tanta sort del bany a la piscina de l'hotel, i d'un dels sopars més agradables del viatge.

En matinar, l'objectiu del dia era Eloubaline. A l'illa de les "cases impluvium" s'hi arriba navegant entre manglars. L'aldea de l'illa és un espectable de cultura diola, amb gran presència de fetitxes animistes. A més d'interessantíssim antropològicament, gairebé tot (construccions, camps d'arròs, fetitxes, etc.) és extraordinàriament fotogènic. Sens dubte, l'Illa de Eloubaline és un dels indrets del Senegal inoblidables.

Amb el bon sabor de l'estada a Eloubaline, i amb una certa preocupació de Baba perquè el pedal de l'embragatge del cotxe fallava, posarem direcció a Cap Skirring. Però abans visitarem una associació -amb el suport de la "Reina Diola" de la zona- de dones amb discapacitat de mobilitat que fan artesania de palma. Fem les compres per mostrar la nostra solidaritat amb l'associació i, cal dir-ho, perquè l'artesania és molt bona. En arribar a destí ens desviarem cap a Djembering, l'aldea de les ceibes sagrades. Després d'haver presentat els nostres respectes a les enormes ceibes, i constatar que la pana del cotxe va a més, ens aturarem a dinar al centre de Cap Skirring. Nosaltres dinarem mentre Baba buscava un mecànic per interntar solucionar la pana del cotxe. La cosa pintava malament. De fet, Baba i el cotxe quedaren, i nosaltres arribarem amb un taxi a l'hotel situat a la platja.

La tarda va ser un gaudi d'una platja verge, salvatge i no apte per nadar, però sí per passejar-la. Hi havia més vaques pasturant que persones passejant. Les vaques tenen unes particulars fotografies a contrallum amb una fantàstica posta de sol.

De bon matí, Baba ens comunica que el cotxe encara no està arreglat (per la zona no abunden els mecànics i les botigues de recanvis). Toca fer l'excursió a l'illa de Carabane amb el taxista que ens va portar a l'hotel. Carabane és una illa i un poble situat en la desembocadura del riu Casamanza (la presència de manglars és espectacular), força interessant. És significativament present la ressonància a la colonització francesa i portuguesa en anècdotes de colonitzadors i ruïnes d'immobles, com ara la d'un reformatori. L'organització comunal dels seus habitants, la modesta presència turística, tot combinat amb el paisatge i platja salvatge, fa que sigui un indret encantador.

Per arrodonir el matí férem parada per visitar el Museu de la Cultura Tradicional Diola a l'aldea de Mlomp. Tot i que és un museu petit, és gran en interès i molt didàctic pel que fa a la cultura i tradició diola. Val la pena visitar-lo.

Una vegada a l'hotel repetirem el pla del dia anterior: passeig per la platja, les vaques no s'han mogut, hi ha una festa de noces, bany per refrescar-se a la piscina, i retrat de la magnífica posta de sol.

Nota entre parèntesis: No acostum a comentar massa els allotjaments dels viatges, però ara faré una excepció: A l'hotel Les Hibiscus ocupàvem el bungalou "Brigitte Bardot" a tocar de l' anomenat Alain Delon. Dormir a Senegal rodejat dels pòsters de pel·lícules com ara "Boulevard du Rhum", "Le Mépris", "Vie privée", "Love is my profession", o "Et Dieu créa la Femme", té un morbo especial.

I arribà el dia que tot començava malament per acabar bé:

La llarga ruta per carretera amb destinació a Dakar va començar a les sis de la matinada. Tot i que ens havien garantit que tindríem desdejuni, no n'hi ha ni rastre. Però mentre arribava i no arribava Baba ens el prepararen. Començar la ruta sense desdejunar era un mal pla.

Baba ens va informar, sense massa convicció, que creia que amb la reparació del cotxe feta el dia anterior, podríem arribar a Dakar sense massa problemes. L'alegria durà poc temps. Als pocs kilòmetres, el pedal de l'embragament va tornar a fallar. Baba, sensatament, no es volia arriscar a fer un trajecte tan llarg en aquelles condicions. Va aturar un cotxe al qual, després d'una conversa amb el conductor, ens vàrem traslladar per arribar a Ziginchor, on hauríem d'agafar un altre cotxe per seguir la ruta fins a Dakar. Va resultar que el tercer cotxe del dia era d'un servei turístic amb una parella molt amable que ens varen acollir per fer la major part del trajecte. No va ser el cotxe definitiu. Bastants kilòmetres abans d'arribar a Dakar, mentre els companys de viatge es desviaven cap al seu destí, nosaltres muntàrem al quart cotxe el dia per arribar, sans i estalvis, a Dakar.

Definitivament, va ser el dia en què tot començava malament per acabar bé. Excepte el fet de no poder-nos acomiadar, amb una abraçada, de Baba.

Els quatre dies a Dakar:

·     Dia de mercats. Començant pel Kermel, que té un bell edifici i un ambient mestís de locals i turistes, passant pel Maliense (un edifici sense gens d'interès però amb punts de venda funcionals i interessants, i públic majoritàriament local), el gran i animat mercat de teles HLM a on ens va ser impossible no comprar-ne una de color blau indi, el molt anomenat Sandaga però que, amb el seu edifici històric tancat per obres, és bastant decebedor, per acabar pel més autèntic, el Tilène que ens va entusiasmar.

El complement del dia va ser la Gran Mezquita de Dakar. I el colofó, un esplèndid sopar a l'afrancesat restaurant Le Fourchette.

·       Dia de la Reserva Bandia. Des de Dakar, Bandia és una visita obligatòria. Una reserva de més de 3.500 hectàrees perfectament cuidada. Ideal per un safari fotogràfic de la fauna i paisatge del Senegal. Recollita fotogràfica: Immensos baobabs, hienes, gallines de Guinea, estruços, diverses espècies d'antílops i gaseles, mandrils, facoquers, ocells, zebres, cocodrils, i el més impressionant: girafes i rinoceronts.

El dia va ser complementat amb un passeig per la ribera (la corniche) de la part alta de Dakar: La Vilatge de Ngor (preciosa platja plena d'autenticitat senegalesa), la bella i singular Mesquita de la Divinitat, i l'immens Monument al Renaixement Africà.

·         Dia de l'Illa de Gorée. Dakar i l'Illa de Gorée són inseparables. En aquesta ocasió vam tenir temps, i la intenció, de trescar l'illa gairebé pam a pam. Tot i que la Casa dels Esclaus continua sent un dels indrets més impactants que conec arreu del món (com escric aquí), a Gorée hi ha molt més a veure: Les vistes d'anar i venir des del transbordador, carrers, racons, cases i barris amb un encant especial, places i fortificacions interessants, llocs i institucions com ara l'Institut Gorée. En fi, perdre's per aquesta emblemàtica illa val molt la pena.

·    Arrodonirem el dia amb una visita a la zona de Soumbédioune. El mercat de peix sobre la platja, les barques arribant amb el peix i les que estan estacionades sobre l'arena, la gent que ven peix i qui en compra, és un preciós mosaic del què Dakar, especialment la seva corniche, ofereix als viatgers: vida i color. A tocar del mercat del peix n'hi ha un d'artesania, conegut amb el nom de Village Artesanal de Soumbédioune. És enorme, hi havia poquíssima gent, els venedors i venedores estaven més pendents del partit de futbol de la semifinal de la Copa d'Àfrica que el Senegal jugava contra Egipte.

El dia va acabar compartint la celebració del pas a la final de la Copa d'Àfrica 2026 de la Selecció del Senegal. Pels senegalesos i senegaleses va ser una alegria i festa desbordant, on van onejar les banderes verda-groga-roja amb l'estrella verda de cinc puntes enmig, la que multitud de venedors i venedores ambulats feia dies venien arreu. Van sonar fragorosament clàxons i petards, però sobretot va ser una explosió de somriures compartits. Nosaltres vam acabar la nit de celebració al restaurant Biden (a l'Institut Francès) amb un excel·lent sopar senegalès, en un ambient molt local.

·    Dia de museus i acomiadament. Si a Dakar hi ha un museu d'obligada visita, aquest és se'ns dubta el Musée des Civilisations Noires. Una gran i interesant infraestructura moderna on es fa un recorregut per la cultura, les creences i el saber dels pobles negreafricans, des de l'antiguitat fins a la creació actual i d'avantguarda. No li manca la vessant reivindicativa, com ara el mur amb murals en record de víctimes del racisme.

I si n'hi ha un de clàssic, aquest és el Museu d'Art Africà, conegut com a Museu de Dakar IFAN o Museu Theodore Monod d'Art Africà. El museu està dedicat a les arts i les tradicions d'Àfrica Occidental, amb una col·lecció permanent de luxe. També alberga exposicions temporals i activitats molt peculiars. En la nostra visita gaudirem, sobretot, d'una exposició temporal de grans fotos d'instruments i músics tradicionals del Senegal i d'una exposició que girava entorn de la Teranga, un concepte fonamental en la cultura senegalesa, provinent de la llengua wolof que significa "hospitalitat", però que va molt més enllà. Teranga és una filosofia de vida basada en l'acolliment, la generositat i el respecte cap al convidat, sigui conegut o estranger. Tot molt senegalès.

Es diu que a Dakar o l'odies o t'enamores. Hi ha moments que, amb tant de tràfic i zero respecte als vianants (una ciutat es coneix bé caminant-la), es fa odiosa. Ara bé, amb la Plaça de la Independència i els edificis que l'envolten, edificis com ara el de l'Ajuntament (Hotel de Ville), el de l'estació de trens (Les chemins de fer du Senegal) etc., a més de tot el que vàrem conèixer de Dakar, el balanç és clarament d'enamorament.

Res millor per acomiadar-se del Senegal que un excel·lent cuscús i la darrera cervesa La Gazelle del viatge al restaurant Chez Loutcha al centre de Dakar.


dissabte, 14 de març del 2026

La bretxa de gènere en la pobresa de la gent gran

Publicat originalment a dBalears (08-03-2026)

És 8 de març, el Dia Internacional de les Dones. Entorn d'aquest dia se sol xerrar molt de bretxes de gènere salarials,  però també referides a la temporalitat i parcialitat en la contractació, a l’accidentalitat laboral, la salut en general i a la salut mental en particular, a la corresponsabilitat familiar, a la presència en els consells de direcció de les empreses, a la distribució de renda i patrimoni, etc. Fins i tot, amb una atenció relativa, es comenta la bretxa de gènere  en la pobresa. En aquest sentit, anotem que, segons l’Enquesta de Condicions de Vida (ECV) de 2025, la taxa de risc de pobresa o exclusió social de les dones va ser del 18,3%, un 1,1% superior a la dels homes.

Ara bé, a parer meu, n’hi ha una de bretxa de gènere poc o molt invisibilitzada, de la que se’n xerra més aviat poc: La bretxa de gènere en la pobresa de la gent gran. Vegem algunes dades:

Les darreres dades de l’Agència Tributària sobre pensions (any fiscal 2024) ens informen que la pensió mitjana anual de les persones entre 66 i 75 anys va ser de 23.516 € pels homes i 19.172 € per a les dones. La del grup d’edat de més de 75 anys va ser de 21.121 € i 15.779 €, per a homes i dones respectivament. És a dir, la bretxa de gènere és del 18,5% i del 25,3% per cadascun d’aquests grups d’edat.

L’Anuari de l’envelliment de les Illes Balears de 2025 publica un estudi de Mallorca Sense Fam amb dades dels seus usuaris majors de 65 anys i més en el període 2020-2024. Del total (549) de persones ateses a la seu de l’entitat, més del 57% van ser dones. I entre les ateses a domicili (253 en total) les dones representaven el 71%.

Per tant, la bretxa de gènere en la pobresa de la gent gran, tot i que invisibilitzada, existeix. Cal fer-li front.

Ara mateix hi ha sobre la taula una proposta conjuntural, però de gran importància, com és la ILP “Pel dret de la gent gran a tenir una vida digna”. I una estructural, la Renda Bàsica (RB), perquè, com diuen Georgina Monge i Carme Porta al llibre comentat aquí la setmana passada, “la Renda Bàsica és una mesura feminista en tant que pot ajudar a pal·liar les taxes de pobresa femenina i atenuar situacions de discriminació per raó de gènere, al mateix temps que dota a les dones de més autonomia i independència econòmica”. Altrament dit, la RB és un potent antídot contra la violència econòmica de gènere.

 

divendres, 6 de març del 2026

“Quan convé seguem cadenes”


Publicat originalment a dBalears (01-03-2026)

“Quan convé seguem cadenes” és el títol del llibre col·lectiu recentment publicat per Manifest Llibres, i coordinat per Sergi Raventós i Dolo Medina. El volum aborda la Renda Bàsica (RB) amb una mirada polièdrica, des de la teoria, els fonaments filosòfics i polítics, les bases tècniques que la fan viable, les d’experiències pràctiques i experimentals, o els reptes comunicatius i explicatius. Però, potser, la novetat principal del llibre és l’explicació i defensa de la proposta des de la perspectiva del feminisme, del model alternatiu al neoliberal (progre o neoconservador) de protecció social i serveis socials, de les vides LGBTIQ+, de la immigració, l’antiracisme, el jovent, la infància, la pagesia, la salut mental,  dels drets humans, la democratització dels treballs, la transició ecosocial, i la cultura. Val a dir que el subtítol és “Per una Renda Bàsica a Catalunya”, però, veritablement, és una caixa d’eines en defensa universal de la RB.

Abans de seguir, i per evitar confusions, aclariguem que la RB és una assignació pública monetària que rep, periòdicament i indefinidament, tota la població. Aquesta assignació és incondicional, universal, individual, suficient, i complementària i compatible amb el que, especialment a Europa, coneixem com a Estat del Benestar. Val a dir que la RB que aquí es proposa -en alineació amb la Xarxa Renda Bàsica i Basic Income Earth Network (BIEN)- és una proposta justa car el seu finançament va associat a una veritable i radical distribució de la riquesa mitjançant una completa reforma fiscal, i una lluita sense pietat contra el frau i l’evasió fiscal, de tal manera que, tot i que tothom cobri la RB, una minoria perd i una majoria guanya.

Fet aquest parèntesi, tornem al llibre que conté, a més del pròleg i l'epíleg, un total de 17 articles  d’una trentena d’autors i autores-, un contingut inabastable a un  text com el present.  Permeteu-me, idò, que només faci uns succints comentaris en relació a l’abordatge de la RB des del prisma dels darreres quatre àmbits esmentats en el paràgraf anterior, i que em semblen particularment suggeridors:

Sobre la relació de la RB amb la perspectiva dels DDHH cal, a parer meu, prendre en consideració que, com el seu desenvolupament s'ha fet en un context capitalista, en la pràctica, el principal d'aquests drets, el que, sens dubte ni complexos, ha gaudit d'efectivitat absoluta, ha estat el de la propietat privada, i els altres s'han supeditat a ell. La RB, com a dret humà emergent, és la palanca d'oportunitat per a donar, a la fi, efectivitat a l'article 1 de la Declaració Universal de Drets Humans de 1948 que proclama que “tots els éssers humans neixen lliures i iguals en dignitat i drets”. Pel que fa a la democratització dels treballs, tot i que és un tema que dona per a molt, em sembla que en l’apartat del llibre que signen David Casassas i Francisco Ramos Martín hi ha, si més no, dues idees claus: “la RB també pot ser entesa com una eina per assolir formes de treball més lliures, més dignes, també fora del mercat de treball” i “la RB permetria una flexibilitat [contrahegemònica] més gran del mercat de treball: no només permetria la flexibilitat dels treballadors per triar una feina, sinó també per triar no treballar, o per escollir la forma organitzacional del centre de treball (per exemple, l’autoocupació o el món de les cooperatives)". Potser a Mallorca tingui una importància i un interès singular la relació de la RB amb la transició ecosocial perquè és essencial per transitar sense pors socials del model de creixement il·limitat de turistificació a un nou model de desenvolupament amb grans dosis d’equilibri sectorial, de justícia social, i que sigui garantia de bona vida per a tothom.

Ara bé, en un context en què el programa irlandès de RB per a les arts i la cultura s’ha convertit en permanent, mentre a casa nostra s’agreugen les precarietats múltiples dels treballadors i treballadores de base de la cultura i les arts, i les polítiques públiques subjuguen cada cop més els creadors i creadores a la turistificació, em sembla especialment interessant l’article dedicat al binomi RB i cultura. En general, cal imaginar la RB com un sòl que permet estar a peu dret, i això és especialment rellevant en els sectors culturals per garantir la seva llibertat i potencialitat creadora. Seguint l’exemple d’Irlanda, insistesc en la proposta d’un nostrat programa pilot de Renda Bàsica per a la Cultura i les Arts  en contraposició a la cultura de la turistificació

En fi, “Quan convé seguem cadenes” és un llibre important per moltes raons de les quals en citaré només quatre: Perquè hi ha poca literatura sobre la RB en català; pel fet de publicar-se l’any del 25è aniversari de l’Associació Xarxa Renda Bàsica; perquè com diu Julen Bollain -el prologuista del volum- “aquest llibre és això: un cos col·lectiu al servei d’una proposta que ha deixat de ser una utopia per esdevenir un horitzó”; i, per acabar, és un llibre important pel què   escriu Sarah Babiker a l’epíleg: “Amb aquest llibre sumem paraules, idees, intuïcions, obertures al llenguatge amb què s’escriu un futur que no aconseguiran negar-nos”.


dissabte, 28 de febrer del 2026

"Menú de Gaza"

Publicat originalment a Diario de Mallorca (26-02-2026)

D'un quant temps ençà és bastant freqüent trobar llibres com a part de les exposicions d'art contemporani. Solen ser exposicions situades, en paraules d'Ingrid Melano, "darrere de l'escena del mercat de l'art", és a dir, mostres expositives poc o gens complaents amb el poder, amb el tarannà del món actual que, veritablement, no transita per la millor època de la humanitat (genocidis, multicrisi ecològica, militarisme i deshumanització a balquena, desigualtats socials mai vistes...). D'aquesta presència de llibres que esdevenen essencials en les sales dels museus d'art contemporani se m'ocorren, entre d'altres, els que formaren part de l'exposició "Patent de Cors", de Daniel García Andújar, o tantes de Marcelo Expósito.

Però allò que m'interessa compartir aquí són unes paraules sobre un llibre que, en forma i contingut, per si sol és una obra d'art. El llibre en qüestió es titula "Menú de Gaza" i és fruit d'un micromecenatge que ha permès que la Revista 5W l'edités. És una iniciativa del periodista freelance Mikel Ayestaran, que fa la introducció i l'epíleg. Ayestaran, en la part introductòria, escriu: "Els plats d'aquest llibre recullen els primers 15 mesos de la venjança israeliana per l'atac de Hamàs del 7 de l'octubre de 2023. Aquests plats formen part de la particular història de resistència de la família Hammad contra un enemic que no va dubtar un segon a usar la fam per a doblegar-los. No ho va aconseguir".

El fet és que el  gruix del llibre va d'això: D'una petita descripció i una foto del plat que menjava la família Hammad cada un d'aquells dies del genocidi. Tot va començar amb la publicació diària d'aquests comentaris i fotografies a Instagram. Ara, el llibre les recopila a partir del treball de l'equip format per Mikel, però, sobretot, per Amal, Kayed, i Dalia, la mare i cuinera, el pare, i la filla de 18 anys i encarregada de les fotografies, respectivament.

L'epíleg de Mikel Ayestaran acaba així: "El menú de Gaza ha acabat, les històries de Gaza no tenen fi". Efectivament, la resistència continua, el patiment humà és persistent, el genocidi que venia d'abans d'aquell 7 d'octubre no sembla tenir fi. Just abans de començar a escriure aquestes ratlles, he llegit que Sonia Silva, responsable d'UNICEF a la Franja de Gaza, afirma que un de cada cinc bebès de Gaza està naixent desnodrit, que els infants de Gaza necessiten tornar a ser infants, i remata dient que el que s'ha viscut aquí [a Gaza] en matèria de sofriment és inimaginable.

Els i les que ens han regalat el llibre "Menú de Gaza" han fet una obra d'art, han esdevingut en artistes que han aplicat rigorosament les paraules de l'artista conceptual xinés, i defensor radical dels Drets Humans, AI Weiwei, "tot artista que renuncia a l'activisme no és sinó un mal artista". Adquirir i llegir "Menú de Gaza" no ens convertirà, als qui no ho som, en artistes; però sí que serà un acte d'activisme en pro de la causa medul·lar de l'actual món trumpista i més noble d'ara mateix: La causa palestina, resumida en el crit de "Des del riu fins al mar, Palestina llibertat".

 

Salari Mínim propi de les Illes Balears: condició necessària per frenar l'empobriment

Publicat originalment a dBalears (22-02-2026)

Aquests dies el Salari Mínim Interprofessional (SMI) ha sigut un assumpte ben present a la conversa pública. Cronològicament, les notícies referides al SMI han sigut les següents:

1. MÉS per Mallorca reclamà que les Illes Balears puguin fixar un SMI propi. La iniciativa, feta pública el proppassat 13 de febrer, insta el Parlament a reclamar al Govern espanyol i a les Corts Generals les modificacions normatives necessàries perquè el Govern de les Illes Balears pugui fixar aquest salari mínim d'àmbit autonòmic, "atenent les diferents realitats insulars i garantint que sigui superior al mínim estatal". En el comunicat oficial de MÉS s'especifica que el canvi legal necessari és "una modificació de l'article 27 de l'Estatut dels Treballadors" per fer possible el que "ja succeeix a països com Alemanya o el Canadà".

2. Dimecres, 18 de febrer, es va publicar al BOE el Reial Decret 126/2026, fruit de l'acord entre el Gobierno d’Espanya i els sindicats CCOO i UGT, que incrementa el SMI un 3,1%. Gràcies a aquest acord, el salari mínim se situa ara en 1.221 euros mensuals per 14 pagues, un increment interanual de 37 euros al mes (518 euros anuals), amb caràcter retroactiu des de l'1 de gener de 2026.

3. El mateix 18 de febrer, la premsa d'Euskal Herria informava que desenes d'agents i moviments socials recolzen la vaga general del 17 de març de 2026 convocada per la "majoria sindical basca" (ELA, LAB, Steilas, Hiru, ESK, i Etxalde). La reivindicació d'aquesta vaga general és l'establiment d'un SMI d'almenys 1.500 euros a Hego Euskal Herria. Els sindicats convocants afirmen que els Governs de Nafarroa i d'Euskadi i les patronals s'han negat fins ara a debatre sobre el tema i, per tant, aquesta vaga general pretén obligar a governs i patronals a debatre i negociar aquest assumpte.

4. El dijous, 19 de febrer, Junts va registrar en el Parlament de Catalunya una proposició de llei per crear un salari mínim de referència català de 1.400 euros mensuals. El que proposa Junts no és un SMI català. Els juntaires han explicat que "la norma busca establir un 'marc de referència' adaptat al cost de vida real del país, però no podrà substituir el salari mínim interprofessional (SMI), ja que aquest és competència exclusiva de l'Estat". Ara bé, la proposta de Junts, qualificada de "un primer pas" per arribar a un salari mínim català, seria obligatòria en l'àmbit de l'Administració i en les entitats i ens que integren el sector públic local, alhora que s'aplicaria com a "criteri d'adjudicació i valoració prioritari" en la contractació pública i les subvencions.

Fins aquí les informacions. Ara, l'opinió:

En menys d'una setmana s'ha avançat molt en el debat sobre la necessitat de SMI regionals i, concretament, sobre la necessitat i possibilitat d'un Salari Mínim propi de les Illes Balears.

La necessitat que les Illes Balears tinguin aquest Salari Mínim propi és, a parer meu, una obvietat. Amb el SMI estatal (1.221 euros mensuals per 14 pagues) no es pot viure dignament a les Illes Balears. Qui vulgui qüestionar aquesta evidència, que ho demostri amb dades! Que desmenteixi, per exemple, el darrer "Informe sobre exclusió i desenvolupament social a les Illes Balears del 2025" (consultar aquí i aquí), elaborat per la Fundació FOESSA, que posa en evidència la insuficiència dels salaris, fins a tal punt que, en un context de gairebé plena ocupació, creix l'exclusió social entre la població ocupada. Altrament dit, s'incrementa i consolida el fenomen, que alguns fa anys i panys denunciam, dels treballadors i treballadores pobres. O que corregeixi l'estudi de 2025 de la Fundació Intercoopera, segons el qual a les Illes Balears el salari suficient per fer front a les despeses d'alimentació, vestit i calçat, habitatge, transport, educació, oci i cultura, salut i higiene, i despeses extraordinàries hauria de ser de 2.260,47 € nets per 14 pagues.

Un Salari Mínim propi de les Illes Balears i un augment generalitzat dels salaris d’acord amb la inflació illenca són condicions necessàries -tot i que no suficients- per frenar l'empobriment de la majoria social de casa nostra. Ara bé, per fer-ho realitat en un termini raonable, seria desitjable que la nostrada "majoria sindical" se semblés a la basca. És a dir, menys institucional i més combativa.

 

divendres, 20 de febrer del 2026

En el 50è aniversari de la proclamació de la RASD


Publicat originalment a dBalears (15-02-2026)

La nit del 27 de febrer de 1976, el Congrés Nacional Sahrauí va proclamar, amb l'impuls del Front POLISARIO, la República Àrab Sahrauí Democràtica (RASD). Era, com així s'ha demostrat, una necessitat de supervivència com a poble. Una vegada hissada la bandera sahrauí en el campament de Bir Lehlu, a 130 quilòmetres de la frontera algeriana, i tocar de Mauritània, la RASD es va presentar al món com un estat lliure, independent, sobirà, regit per un sistema nacional democràtic, i de religió islàmica. Es va definir com un estat no-alineat, i va proclamar la seva adhesió a l'ONU, a l'Organització per a la Unitat Africana (OUA), i a la Lliga Àrab, així com a la Declaració Universal dels Drets Humans. La RASD ha sigut, i és, un exemple d'èxit de, malgrat les precarietats i dificultats, un Estat en l'exili, amb tots els ets i uts. Un estat que opera bàsicament fora del seu territori que, com és sabut, roman ocupat il·legalment pel Marroc, i ha estat reiteradament traït per l'Estat Espanyol des del seu abandó en 1975 sense haver-se conclòs el compromès procés de descolonització.

L'existència de la RASD, amb les seves funcions d'organització estatal exercides en els campaments de refugiats i refugiades, en les zones alliberades, en el front de batalla, en la diàspora, o en la importantíssima diplomàcia sahrauí, ha esdevingut essencial per a la permanència de la lluita del poble sahrauí per a la seva llibertat, la descolonització, i la independència del seu territori.

El moviment global de solidaritat amb el poble sahrauí es prepara per celebrar aquest important esdeveniment. En el cas concret de Mallorca, l'Associació d'Amics del Poble Sahrauí de les illes Balears (AAPSIB) ha organitzat un acte a Palma, el dissabte 28 de febrer, a les 11 hores, a la sala d'actes de Sa Riera (UIB) amb dos importants dirigents del Front POLISARIO:  els representants a Espanya, Abdulah Arabi, i a Brussel·les, Jadiyetu El Mohtar.

I, mentrestant, què fa el Govern del Regne d'Espanya? Idò fa el de sempre: persistir en la seva permanent genuflexió davant el règim medieval marroquí. A més de continuar promocionant la falsa solució de l'autonomia proposada pel Marroc (la cosa no va d'autonomia, va d'autodeterminació!), dues notícies d'aquests primers dies de febrer han tingut molt de ressò en els mitjans i xarxes del moviment solidari amb la causa sahrauí. Una, el menyspreu del govern espanyol davant la denúncia dels Col·lectius per la Pau de la repressió contra el poble sahrauí que exerceix brutalment el Marroc. I l'altra: el fet que el ministre Albares maltracti als i a les periodistes que no li són "amistosos". Generalment, aquesta consideració de falta d'amistat (sic) es produeix amb els i les professionals de la informació que publiquen crítiques sobre la política exterior del Govern en relació amb el Sàhara Occidental i la seva permanent subordinació a la corona marroquina.

Aquesta última qüestió és particularment transcendental, entre altres coses, perquè explica, en bona part, el mur de silenci mediàtic que hi ha sobre el conflicte del Sàhara Occidental, i, a més, perquè, com va deixar dit el gran Kapuściński, "si entre les moltes veritats, en tries només una i la persegueixes cegament, aquesta es convertirà en falsedat, i tu en fanàtic". Definitivament, el "Gobierno más progresista de la historia" és un fanàtic defensor d'allò que és indefensable: la seva política vers en el Sàhara Occidental, plena d'inconfessables interessos corruptes.


dissabte, 14 de febrer del 2026

"Contenció turística", relat trencat

Publicat originalment a dBalears (08-02-2026)

L'antic, i sempre estimat, Diccionari General de la Llegua Catalana Pompeu Fabra (edició d'abril del 1978) defineix  la paraula relat com a "relació de fets reals o imaginaris; efecte de relatar", i, tot seguit, aclareix que "relatar" és l'acció de "referir o contar de paraula o per escrit (alguna cosa)". Ara bé, en qualsevol diccionari d'avui en dia hi trobareu noves accepcions, com ara "recurs creatiu consistent a explicar una història real o de ficció que reflecteixi els valors d'una marca, amb l'objectiu d'establir un vincle emocional amb el públic objectiu i fer-li arribar de manera eficaç un missatge determinat". Vet aquí el quid del relat polític actual (vincle emocional, públic objectiu, missatge determinat, i, sobretot, valors d'una marca).

Tant se val si el contingut és veritat o mentida. En el diàleg públic institucional, el relat té una mena de vida pròpia, la seva tècnica, que, com gairebé tot allò teòricament rellevant, té el seu anglicisme, "storytelling", una expressió que ajunta dues paraules, història (story) i contar (telling). En la política institucional contemporània, compte més el relat que la veritat, més el màrqueting que la rendició democràtica i veraç de comptes, més moure emocions que millorar les condicions materials de la majoria social, més la presa de pèl que el respecte a la ciutadania. Definitivament, el llibre de Michael P. Lynch "La importància de la veritat per a una cultura pública decent" (2005) no ha estat mai, ni ho és ara, entre les lectures de la majoria de la classe política.

El recurs al relat, sent una pràctica ecumènica en la política institucional, és hiperbòlic en la pràctica política de l'extremada i extrema dreta, representada a casa nostra per l'artefacte PPVox. I aquests dies se n'ha romput un de relat importantíssim. Un relat fals que ha posat nom, ni més ni menys, a la política turística del Govern Prohens, és a dir, a l'engreix, a base de desestacionalització, de la turistificació.

Les dades oficials -IBESTAT i INE- publicades aquests dies han trencat el relat de la "contenció turística". Les xifres corresponents a 2025 són tossudes: A les Illes Balears han vingut un total de 19.053.592 turistes, un 1,7% (318.000) més que l'any anterior. A Mallorca es bat un màxim històric amb un nombre total de turistes arribats que s'enfila fins a 13.557.606, un 1,35% (167.683) més que els arribats el 2024. Per tant, de contenció res de res. No hi ha aturador al creixement!

Les dades trenquen un altre dels relats fal·laços governamentals: El que fa referència a la sostenibilitat, un relat articulat, amb bombo i platerets, entorn del "Pacte per la Sostenibilitat Econòmica, Social i Ambiental de les Illes Balears". Les dades palesen una certa desestacionalització d'una temporada alta ja prolongada. En un altre temps, desestacionalitzar tingué el significant d'aplanar la corba d'arribades de turistes, fent abaixar els pics més alts. En la disbauxa actual s'ha capgirat el concepte. Ara  significa fer créixer els pics baixos sense descens dels alts, i accelerar una dinàmica de desestacionalització a l’alça de l’indicador de pressió humana  que ha donat a conèixer Terraferida. Tot plegat és un disbarat que no fa possible que ecosistemes fràgils com Mallorca tinguin etapes significatives de regeneració dels sistemes naturals, ni de desestrès de la societat i de la biodiversitat.

A sobre, les dades oficials ens informen d'una nova baixada de l'estada mitjana: En el conjunt de les Illes Balears, la baixada interanual és d'un -2,62%, i a Mallorca, d'un -1,16%, sent l'estada mitjana de 6,22 i 6,38 nits respectivament. Això, en un context de crisi climàtica, és ambientalment catastròfic: El volum d'arribades turístiques va associat a un nombre més elevat d'arribades d'avions, i, per tant, les emissions de CO₂ van en augment.

Permeteu-me una petita digressió nostàlgica: Enyor un temps en què alguns sindicalistes ens entossudirem a reivindicar "una desestacionalització respectuosa amb els límits de la sostenibilitat ecològica" i polítiques empresarials per a la prolongació de les estades.

La casualitat ha volgut que el coneixement d'aquestes dades turístiques coincidís amb la publicació de l'Enquesta de Condicions de Vida de 2025 que, entre altres coses, ens informa que gairebé una de cada quatre (el 24,7%) de les llars de les Illes Balears no poden permetre's anar-se'n de vacances almenys una setmana a l'any. Són les dues cares de la turistificació.

El relat governamental de Marga Prohens és, no ens enganyem, una enganyifa que amaga un projecte de societat basat en la cobdícia d'una minoria. Triomfarà o acabarà derrotat? Dependrà de la persistència en la mobilització social i de l'altura de mires de les forces de l'esquerra amb impuls transformador per teixir unitats, si més no, tàctiques. En qualsevol cas, és qüestió imprescindible que el relat del poder no  esdevingui un analgèsic dels malestars.

 

diumenge, 8 de febrer del 2026

Als cinc anys del Tractat sobre la Prohibició de les Armes Nuclears

 

Publicat originalment a Diario de Mallorca (05-02-2026)

El 22 del proppassat mes de gener va fer cinc anys de l'entrada en vigor del Tractat sobre la Prohibició de les Armes Nuclears (TPAN), el primer tractat internacional que prohibeix de manera total aquestes armes, i reconeix el mal causat a les persones i als territoris que han patit els horrors d'aquest armament.

Han estat cinc anys en què el TPAN està contribuït a deslegitimar les armes nuclears, a exigir justícia per a les víctimes, a reduir el finançament de la seva producció, i a enfortir un moviment global que reclama la seva eliminació definitiva. Fins avui noranta-nou països ja s'han adherit al tractat, demostrant-se que avançar cap a un món lliure d'armes nuclears no sols és necessari, sinó que és possible. Malauradament, i incomprensiblement, entre aquest grup de països que han signat el TPAN no hi és Espanya. En qualsevol cas, tenint en compte el context de rearmament global, de militarisme rampant, d'unes relacions internacionals que el trumpisme ha convertit en una imposició tavernària del més fort, no és poca cosa el camí recorregut pel TPAN.

Ara bé, tinc la sensació que el seu contingut i importància són poc coneguts per l'opinió pública. Explicat succintament, el TPAN és el primer acord multilateral aplicable a escala mundial que prohibeix íntegrament les armes nuclears. És també el primer acord que conté disposicions per abordar les conseqüències humanitàries relacionades amb l'assaig i l'ús d'aquest armament. Per això, el TPAN és la clau de volta dels acords internacionals vigents sobre armes nuclears, en particular, el Tractat sobre la no proliferació de les armes nuclears, el Tractat de prohibició completa dels assajos nuclears, i altres acords que estableixen zones lliures d'armes nuclears (entre les quals, dit sigui de passada, no està la Badia de Palma, com va demostrar la recent visita del portaavions nuclear USS "Gerald R. Ford").

Afegim que el TPAN va ser aprovat per una conferència diplomàtica celebrada a l'ONU el 7 de juliol de 2017; va entrar en vigor, com ja s'ha dit, el 22 de gener de 2021, i, això és molt important, reconeix que l'ús d'armes nuclears seria abominable a la llum dels principis d'humanitat i dels dictats de la consciència pública. En conseqüència, la prohibició integra d'armament nuclear, és a dir, el fet de regular que l'ús de l'armament nuclear és un supòsit explícitament i especialment prohibit per l'ordenament jurídic internacional, es fa en virtut del Dret Internacional Humanitari (DIH).

Malgrat el molt relatiu coneixement públic d'aquest tractat internacional, també va fent camí a Mallorca. Crec no equivocar-me si afirm que en aquest fer camí va ser fonamental el fet que la plataforma cívica Mallorca per la Pau, l'estiu de 2024, s'integrés en l'Aliança pel Desarmament Nuclear, i, de retruc, s'adherís a la Campanya Internacional per a l'Abolició de les Armes Nuclears (ICAN, per les seves sigles en anglès). Des de llavors, s'ha fet molt present en els escrits i reivindicacions del modern moviment pacifista mallorquí la petició al Govern del Regne d'Espanya perquè signi l'adhesió al TPAN, es treballa en  algunes mocions municipals en aquest sentit, etc.

En qualsevol cas, l'actual context mundial d'amenaça bèl·lica global i dinàmica exterminista de la crisi ecològica ens exigeix redoblar els esforços per a poder afrontar els desafiaments i els conflictes actuals des d'altres paradigmes, des dels paradigmes civilitzatoris del pacifisme. En aquest sentit, fer que les armes nuclears passin a la història és anar en el "bon sentit humà", en paraules de Manuel Sacristán Luzón, que en 2025 hagués complert cent anys, i que ens va deixar escrit en un article publicat a El País del 16 de gener de 1983 titulat "El perill d'una guerra amb armes nuclears" que  persistir en l'armament nuclear era [i és!] fer passos "cap a la monstruositat de morts i sofriments que condueix la perversió del realisme de la política i l'estratègia tradicionals". Avui, més que mai, en plena època trumpista, és imprescindible fer universal el TPAN i alliberar-nos del monstruós perill nuclear.

EPA, regularització, precarietats

 

Publicat originalment a dBalears (01-02-2026)

I. Aquesta setmana s'ha publicat l'Enquesta de Població Activa (EPA) del quart trimestre de l'any passat. Per tant, ja coneixem les grans xifres del mercat laboral del 2025. A grans trets, els resultats mitjans són els següents: La població total va ser d'1.065.300 persones, de les quals 622.000 foren població ocupada, 60.300 persones aturades, i les inactives van ser un total de 383.000. La variació en relació a 2021 -any posterior al tancament total per la pandèmia de la covid 19-,  és del +7,2%, +15,6%, -32,9%, i +4,8%, respectivament.

D'aquestes variacions se'n poden extreure moltes conclusions, però, simplificadament, hom diria que vivim un procés intens d'augment de població i de persones ocupades; un moderat creixement de la població inactiva, i, per contra, una gran minva de població aturada. Ara bé, la metodologia de l'EPA és molt perversa pel que fa a la qualificació de persones ocupades i aturades. Per ser considerada ocupada, basta que, durant la setmana de referència (la de l'enquesta), una persona hagi treballat, fins i tot de manera esporàdica o ocasional, tan sols una hora a canvi d'un sou, salari, o una altra forma de retribució. Per contra, una persona només és qualificada d'aturada si reuneix tot un seguit de requisits, com ara, processos actius de cerca d'ocupació, controls administratius, etc. Per tant, les dades més robustes són, a parer meu, les que fan referència al total de població i a la població inactiva (les dedicades a tasques de la llar, pensionistes i jubilats, estudiants...).

II. La setmana que deixam enrere també ha estat la del gran anunci de la regularització d'immigrants. Una excel·lent notícia, únicament criticable des de postulats purament demagògics, racistes, aporofòbics, i d'elogi a la descohesió social. Quina repercussió tindrà aquesta regularització en les tendències abans esmentades? Potser tindrà algun efecte estadístic, però de poca importància.

Sobre el total de població, serà, molt probablement, inapreciable. Les persones immigrades que podran regularitzar la seva situació administrativa i tenir formalment més drets ja viuen aquí, ja malviuen amb nosaltres. En qualsevol cas, la tendència a l'augment poblacional seguirà lligada a la tendència al no decreixement de la turistificació. Pel que fa a la població inactiva, tampoc són esperables canvis rellevants. On són més plausibles alguns modestos canvis són en les poblacions ocupada i desocupada. En fi, la regularització revolucionarà l'obtenció de drets, no el mercat laboral en les seves grans magnituds.

III. Durant molts d'anys s'ha associat la precarietat laboral, principalment, amb l'eventualitat i temporalitat del contracte. Era -i és- cert, només en part. Una eventualitat o una parcialitat ben, o molt ben, pagada, no generava precarietat vital. La precarització laboral sempre ha estat associada als baixos salaris, i a la insuficiència salarial per fer front a les necessitats bàsiques de la vida. Ara, formalment, hi ha menys eventualitat i parcialitat. I, no obstant això, segons dades de l'EPA, en el 2025, del total de 512.100 persones assalariades a les Illes Balears, 108.600, el 21%, tenien una antiguitat a l'empresa inferior a un any (fa cinc anys eren el 18%). Alhora, els salaris estan absolutament desacoblats dels preus de l'habitatge, i d’altres necessitats vitals. Per tant, vivint una època d'intensa precarietat laboral i vital. Al segle XIX, l'escriptor i polític conservador britànic Benjamin Disraeli va encunyar una frase cada cop més vigent: "hi ha mentides, grans mentides, i estadístiques".

dissabte, 31 de gener del 2026

Tirania als EUA

Publicat originalment a dBalears 27-01-2026)

Tinc un company que fa anys viu als EUA. De tant en tant, parlem i compartim textos, notícies i anàlisis de les polítiques internacionals i nacionals que aplica Donald Trump. M'interessa -i crec que ens hauria d'interessar a tots i a totes- conèixer com es veuen les coses des de l'òptica de la gent que viu allà, que sofreix en carn pròpia els abusos de l'administració Trump.

Avui (26-01-2026) el meu company, resident als EUA, m'ha donat el bon dia, amb un vídeo de Leigh McGowan, que és directora de la pàgina web "Politics Girl", comentarista política de CNN, i ciutadana americana, que expressa els seus sentiments sobre la realitat en USA dient:

Hola, som a Nova York intentant que la veritat tingui una oportunitat en els mitjans de comunicació tradicionals, però tinc por, i és estrany dir-ho en veu alta, però en tinc. Tinc por de moltes coses en aquest moment i aquest no és un instint natural per a mi.

Tinc por de no poder pagar la meva assegurança mèdica en el futur i d'haver de morir d'una malaltia a la qual he sobreviscut durant 17 anys perquè el meu govern no em considera a mi ni a persones com jo dignes de seguir amb vida. Tinc por que, fins i tot si reorganitzem tot per a poder pagar la nostra assegurança mèdica, perdi l'accés a la meva medicació perquè ha de lliurar-se mensualment i el govern està interferint amb el correu i imposant aranzels a tot, per la qual cosa l'arribada contínua de la meva medicació no està garantida. Tinc por que perdem tots els diners que hem pogut estalviar durant anys i panys quan el govern intervingui en el mercat o en el dòlar estatunidenc i no puguem pagar el lloguer, i molt menys la cura del meu pare o la universitat del meu fill, a la què se suposa que ha de començar a la tardor.

Estic veient com es reorganitza l'ordre mundial i estic realment terroritzada. Que el meu bell fill de 18 anys sigui reclutat per a alguna guerra injusta per enriquir als executius petroliers i als multimilionaris a costa de la vida dels nostres fills. I tinc por de la NSPM 7. La directiva que la fiscal general Pam Bondi va emetre el 4 de desembre i que la majoria de la gent va passar per alt.

El missatge principal d'aquest memoràndum presidencial era que les forces de l'ordre federals començaran a atacar a individus, organitzacions i persones que financin a qualsevol que el Departament de Justícia de Trump consideri un terrorista domèstic, i defineixen el terrorisme domèstic de forma molt àmplia. Aparentment, ara és terrorisme domèstic revelar la identitat de qualsevol agent de la llei o fer qualsevol esforç per a interferir amb l'aplicació de la llei d'immigració. Això sembla incloure fins i tot filmar als agents d'ICE si estan atacant brutalment i il·legalment a persones. Aquest memoràndum diu que la persona que filma seria el criminal, no els agents d'ICE. Se't pot etiquetar com a terrorista domèstic per atacar a un funcionari públic o altres actors polítics, a pesar que el Partit Republicà demana constantment violència contra els polítics. El nostre propi president va repiular que els demòcrates haurien de ser penjats pel seu vídeo que recordava als militars que no havien de seguir ordres il·legals. Aquest memoràndum assenyala a qualsevol que estigui alineat amb Antifa, és a dir, a qualsevol que s'oposi públicament al feixisme, així com als qui defensen punts de vista extrems sobre la immigració, la ideologia de gènere radical o el sentiment antiestatunidenc, que es defineix com a anticapitalista, anticristianisme i en oposició als valors familiars tradicionals. I això m'espanta perquè som molts

El Fiscal General ha instruït al FBI perquè estableixi una línia telefònica per a denúncies i un sistema de recompenses en efectiu per als qui proporcionin informació que condueixi a la identificació i l'arrest dels líders d'organitzacions terroristes nacionals. Com és possible que això no inclogui a les persones que dirigeixen la ACLU (Union Americana de Llibertats Civils), PlannedParenthood o qualsevol organització LGBTQ+? Com és possible que no inclogui als equips legals a favor de la democràcia, als creadors de contingut d'esquerra o a qualsevol periodista que simplement informa dels fets? Com és possible que no m'inclogui a mi? Aquest país se'm fa cada vegada més irreconeixible i això m'espanta. No entenc on estan les persones que se suposa que han de protegir-nos, els nostres drets i els nostres valors. Tinc molta por, però també estic increïblement enutjada. I espero no ser l'única que se senti així”.

En llegir-lo, tot d'una he pensat amb el llibre "Sobre la tirania", de Timothy Snyder, que inclou vint lliçons que hem d'aprendre del segle XX. La vintena de les lliçons diu: "Siguis tan valent com puguis. Si ningú no està disposat a morir per la llibert, tots morirem sota la tirania". La situació és dramàtica. Em sembla que la humanitat en necessitarà molts d'estatunidencs i estatunidenques valentes.

No m'he pogut estar de compartir les paraules de Leigh McGowan i les meves primeres impressions. Disculpin les molèsties!